来自地球村的报告 作者:陆浩男

    第 十 集 32篇 太 空 超 女 三

    (三)

    人类发展到今天,科学似乎被抬上“老大”的地位.其实科学与宇宙相比,前者是后者的“末代悔生子”.宇宙早于科学不知道少亿年已经存在,西方现代的实证科学充其量才四百年历史,其鼻祖是意大利人伽利略和波兰人哥白尼等,作为天文学家,他们发现了与教皇宣称的不同的世界.地球非世界的中心,地球环绕太阳转.现代科学讲实证,可重复.现代科学实际是人类“复印”的部份宇宙.

    为什么人类能以叶障目部分窥探到宇宙之真面目?因为人类是宇宙之子且是与世间万物有所不同的“末代悔生子”.人类之心与宇宙相通,法国伟大作家雨果用文学的语言描述人类的心比海洋,星空还要博大,还是回到中央王国的句老话:天人合.几千年前,道家的先哲说过人体像个“小宇宙”,还将人体的五脏比作太阳系的金木水火土诸星,并以它们的属性来看病,这就是中医.伽利略天文望远镜可以观察到成百上千光年之远的星体,但现代科学仪器观察不到人体的经络,经络又确实存在,能治未病.

    佛家有说法,万物有灵.搞科学的人似乎不太相信,也不喜欢这个词.但是照样流传至今,不依现代科学为依归.可见语言是有能量的.

    灵是什么?灵就是意识,通俗说就是灵魂,就是万物在自然中的地位,依据.森林的定位是植物,木头的定位是材料,依次类推,各得其所.万物结在起是缘分,形成物质世界,也是精神世界,其业子是人类.由此层层剥葱式的推导,令科学抓耳挠腮的宇宙之神秘终于昭然若揭.

    据科学家观测,无边无际的宇宙还在向四周护张,大饼越摊越大,就人类目前所知的银河系,其边界还不知道在几百上千光年的距离之外的什么地方.

    bigbung(大爆炸,打个比方如人的十月怀胎)后出现了星系,如银河系,小的有太阳系.天上发光的是恒星,恒星并非恒如泰山,巍然不动.作为恒星的太阳及整个太阳系以每秒220千米的速度绕着银河系运转.恒星是生命之源,提供取之不尽的能量,能量以光的形式传到地球,演化成万物.这就是佛家所说的无中生有.

    恒星和人样,也是有生命周期的,它们经历着出生,生长,衰老,死亡.太阳是恒星的“壮汉”时期,其生命力最为旺盛,大约可持续100亿年,直至氢核燃料耗尽.这个阶段非常漫长,以百亿年计.与人的生命周期相比,人的百年光阴可以忽略不计.因此在整个人类生命周期中,不会遇上太阳熄灭这档子事,这抑或就是宇宙大帝设计的个高招吧.

    恒星与行星,这是宇宙创世之初下好的盘棋,用现代科学语言说,在宇宙bigbun(大爆炸)前,“十月怀胎的恒星出世的模式已经坐定,必定是“子孙”.这意味着宇宙的生命样性模式.

    人的出现对宇宙是偶然也是必然,就是说,人类必然会现世,但有许条件.现世的切都是为人类面世做铺垫,但人类也是宿命的.比如随着人类科技的长足前进,埋藏在人类深处的野心也日益显露,人与宇宙的关系令宇宙大帝和人类自身处于种深深的忧虑之中.比如美国人吧,为什么如此迷恋太空?诚然,这与他们的信仰的基督教文化有关.普通美国人相信人是上帝之逆子,有朝日会走上自我毁灭的不归路.因此他们耗费巨资研究“太空诺亚方舟”,准备有朝日地球毁灭时,他们凭借强劲的科技实力,乘太空诺亚方舟逃离地球.他们自认为是地球人类中的精英,有理由有能力得人类之先,在别的星球重操旧业.因此,预言人与宇宙的危机,如:地球被掏空了,人类往哪里去?人类对物质的如不自我控制或受到外界制约,将与宇宙的“大秩序”构成矛盾,何去何从?这已不是空穴来风.

    “人心惟危,道心惟微,惟精惟,允执厥中.”这是孔子在“尚书”的话.人心指私念,道心指公德.人的私念重,社会公德式微,是件很危险的事.私心与公心这两样东西不能偏颇,要保持不偏不倚的状态,社会才能平稳前行.

    此也可引申为精神与物质的关系,精神与物质不能偏颇,过份强调精神和过份强调物质都不可取.这类教育失策的例子不胜枚举.应当保持“执乎其中”的态度,这样才能谈得上修身,齐家,治国,平天下.否则,无论是个人,还是国家,大而言之人类社会,都会因“身心”失调,而陷入无穷尽的纷乱中,自食其果.

    个生命死亡,意味着个新生命诞生,生生不息,循环往复，由此演绎出部部回肠荡气的历史画卷。

    英子,位太空“城管”,宇宙的“黑猫警长”,用现在的话:位美眉,怎么与中央之国铆牢了?此事说来话长.

    21世纪中叶,地球人类进入登月时期,英子使了个分身术,像西游记中的孙悟空,用身上的根豪毛“变”了许小悟空那样,她潇洒地来到人间走回.

    此行意欲何为?原来太空人也有自已的.每次在执行太空巡航任务时,她总有与那蔚蓝色星球割不断理还乱的情愫在作祟.在她潜意识中,似乎有个影子直挥之不去,有个如影随形的孤男跟着她穿越历史的长河,欲罢不能.可以说是从公元前的诸子百家时期,直追随至今,阴魂不散.

    再往前说,就是英子与这个中央之国的缘份了.

    大约四五千年前吧,在这个所谓的中央王国渐成气候的时刻,不知是宇宙大帝安排的局棋呢,还是历史的偶然性,此时气出了几位最伟大的政治家,如:尧,舜,愚,及之后的周文王,周武王.自那以后的二三千年中,中央之国再也没有出现过像他们那样空前绝后的政治伟人,所以称他们为圣人也不为过.

    尧,舜,愚,及之后的周文王,周武王们最主要的功绩就是仁政.如古时周朝创始者公刘,据说也很喜欢钱财,但没有钻在铜钱眼里翻跟斗翻不出来的熊样,据诗经记载他日:“乃积乃仓,乃裹候粮,于橐于囊,思戢用光.”意思是将收来的粮食装进内外谷仓,做成面饼当干粮,放进小袋和大囊,民众心里有安康.至于尧,舜,愚的故事在民间已广为流传.说到底,身为个国君,对人民要有担当,否则要国君何用?

    何谓仁政?仁字拆解就是二个人字.由于是二人,产生了人与人的关系.政在古代就是正,正经事.仁政就是*人民的正经事.不像现在正经事没人管,却在做泡女人,打耳光这类不上台面的事.尧,舜,愚,及之后的周文王,周武王们之所以成为中央王国的人文始祖,现在看来像是宇宙大帝下的步大棋,意义深远.宇宙大帝想让人民知道,已成雏型的中央王国的政治模式应该是什么样子的.

    尧,舜,愚,及之后的周文王,周武王们伟大的政治道德和人格魅力要比历史为他们着墨的伟大得,人民蒙受其恩,产生了强大的感召力.他们奠定了中国传统文化“君臣父子友”的人伦网络构架和以“仁义礼耻”为核心内容的价值观.光是周朝立国就有四五百年之久,所以称他们在中国历史上有千秋功业并不为过.从此中国走上与世界其他地方的文明共存共荣,“和而不同”的特色之路.

    但是宇宙大帝派到人间来的“示范大臣”的丰功伟绩也仅此而已,随着这批圣人退出历史,他们所起的阶段性作用宣告结束,随之而来的春秋战国上演了幕幕儿轼父,父杀子,臣篡权,君杀臣的夺权大战,这就是人性之复杂的证明.所以人类社会发展到今天,最要紧的不是沾沾自喜科技的骄人业绩,或拥有少人文经典和卷藏,最重要的是要将权力关进笼子里去,不让权力去危害人民.

    这是中央王国的危机,也是全体人类的危机.

    英子,此刻走进来趟这起混水,当然是有使命的,不过没有像前面提到那几位“大牌”震耳发馈.

    命运安排她当了名小国的王后,取名英后,她的郎君是个小诸候国的皇帝,人称吴帝.英后吴帝下凡以身相挺的是什么?他们带来宇宙大帝的何样密旨?

    各位看官,下面再细细道来.

    天,风和日丽.朝事理毕,英后与吴帝在皇家后花园散步,但见园内各种花草争芳斗艳,生机盎然.他们信步来到湖边,但见湖上大片水域由荷花覆盖,朵朵荷花出落得像出水芙蓉;有的袭白衣,亭亭玉立,俨然像个妖滴滴的美女;有的荷叶饱满地伸展开来,似乎在展示她的**.英后吴帝又来到处草地,只见地面芳草齐齐,小飞虫在花草丛中穿梭,草地上群孩子在玩耍,有的孩子在追逐空中的蝴蝶,付天真可爱的样子.

    “宫里哪里有那么的孩子呀!”皇上不解地问夫人.“唷,皇上日理万机,忘记性大也,那些都是平民百姓的孩子到皇上的花园来玩啦!”

    “原来如此.”吴帝听了龙颜大悦,道,“这使朕想起了周文王之囿方七十里,民还嫌小的故事”.皇上今日兴致勃勃,扫平日忧心仲仲的样子,他居然还还想起了历史故事,他边走边对英后吟诗指点.

    英后扶皇帝过了条小石桥,来到条曲径通幽的长廊,长廊尽头有亭台楼阁,英后扶着吴帝沿着亭子的楼梯拾级而上,登上了亭子的二层.

    他们在亭子里的腰鼓形木凳坐定,抬头望亭子外面的天空,晴空如洗,望无际;蓝天下苍松翠柏片葱绿.不时,燕子从天空中掠过,排成好看的人字形:地面上游人如织,老妪和老叟颤巍巍地结伴而行,享受生命的乐趣和尊严.吴帝看到此情此景片太平盛世,心里不由想道:与民同乐,不是天堂,胜似天堂噢,呵呵.吴帝兴致极好,扫平日上朝时愁眉不展的样子,开始与爱妻唠唠历史上周文王的爱民故事.吴帝对英后说:

    齐宣王问孟子:周文王的花园有七十里地那么大?孟子答:史书上这样记载.

    齐宣王又问:当正如此?孟子答:老百姓还嫌皇上的花园小了呢?

    齐宣王抓耳挠腮,又问孟子:什么意思?是老百姓在拍皇上的马屁?天高皇帝远.除了皇亲国戚,平头百姓能指望我什么呢,犯不着么.老百姓种田照章纳税,这是桥归桥,路归路的事,就是我想减税还有大臣们不同意呢.说我不如周文王,朕的花园才四十里地,与周文王比还差大截,百姓和大臣们已议论纷纷,本王还不铙这壶呐!

    孟子答:大王此话差也.齐王说:差在何处?请先生指点.

    孟子说:周文王的花园是人民公园,不是私家园林.山民,过客,佃农,商贩,以至绅士淑女,老人小孩都可在公园捕鱼捉鸟,狩腊,割草打柴,尽享自然地利山河之便.文王及皇室人员与老百姓同享湖光水色自然之美,是他的最大心愿.

    “原来周文王用这手来笼络人心,高,实在高,呵呵……”齐宣王若有所思.孟子见齐宣王心里固有的城堡有所松动,但对天赋皇权仍有迷信思想,接着用自已的例子来开导眼前的这位真龙天主,他说:

    我是名学人,四处游学,所言所行以先哲的人生为范本,践行学而优则仕,仕而优则学.学有余力就去做官,做官不成就去游学.做官是为了实现知识分子报国理想,不是为了鱼肉人民.初到齐国时我打听这里有什么禁区,以便入乡随俗,不要做出有辱读书人颜面的蠢事.有人告知在贵国的边境处有方圆四十里的园林,里面有珍禽异兽,参天古木.要是有人不小心进入园林或浏览景色,或打腊自娱,这下麻烦可大了,有可能招来杀身之祸噢.

    齐宣王听到此脸上云转阴,不太自在地扭动了下屁股,这是表示抵触情绪的种肢体语言.从心理学说,是人在不高兴时的种条件反射.孟子并不因为齐宣王的情绪不佳而放弃说客的职责,去拍马屁,说那些假大空的话.

    “道不同,不相为谋”,最不好的结局无非是抬腿走路,但决不放弃以天下为已任的信仰.孟子说:你在自已的国家设下个方圆四十里的陷井,老百姓怎么不认为您皇上私家园林太大了呢?

    吴帝说得津津有味,仿佛自已是当时的孟夫子,而把坐在对面的夫人英后当作齐宣王.他擦了下汗津津的鼻子还想往下说,此刻内侍大臣屁颠颠地找到了皇上两口子.“报－－－－,启禀皇上”

    “何事惊慌?”皇上摔了下水袖回过身来找哪个倒霉蛋坏了我的雅兴,看是内侍大臣正拾级而上,就转回身去,对英后说,“今天中华先祖的爱民故事暂告段落,欲知内容,请听下回分解.”英后对皇上的幽默感报以娇嗔笑,道:“皇上正事要紧,还是先处置您的公事吧.”

    内侍大臣相当于现在领导的机要秘书,皇上的机要秘书具备与皇上热线联系的资格,有必要的话还能随时晋见皇上.正当内侍大臣满世界找皇上的时候,有人告诉他皇上去了后花园.他拿着邻国赵国国王派专史送来的急件,心想要尽快见到“老佛爷”,把这档子事当面呈上了结,免得将来被朝中舌之人以贻误军机之名在背后说三道四.

    “我是内侍我怕谁?”内侍在园内曲径通幽,假山奇石,湖光山水,林中小径到处找皇上,遇上游园人就上去询问:“有没有见到当今皇上和皇后?”.内侍正张口结舌之际,突然间又将舌头缩了回去,职业的第六感告诉他此问不妥,有碍皇上和皇后的安全.于是他干脆放弃了包打听的做法,尽可能地走些地方,即使是冤枉路也在所不惜.谁叫俺投奔个爱民如子的皇帝呢?俺没有关系,没有背景,是凭本事海选上来的.俺皇上上朝时经常对众大臣说:“孟子日,国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏于戚,可不慎与?左右皆日贤,未可也.国人皆日贤,然后察之,见贤焉,然后用之.”意思是说,孟夫子讲过,国家君主选拔贤能的人,如果不得已将使地位卑下的人超过尊贵的人,关系疏远的人超过亲近的人,这种事是好事,但要慎重.你身旁的人都说此人贤德,还不能肯定,要全国人民认可才算数.

    “俺跟了这样的君主,值.”内侍路小跑终于来到亭台楼阁,发现目标.

    “启禀皇上,赵国皇帝有急书封,特命信使送达.”内侍将文件递上.

    “朕已了然于胸,内侍你退下吧,朕阅后会上朝与众大臣议事.”吴帝早知道邻国赵国皇帝会来这手鸿门宴.

    原来邻国赵国自视强大,国土方圆千里,骑乘万余,心想当中原帝国的第皇帝,将周围的弱国,小国,穷国统统归并到他的麾下,实现他大统的中央王国之梦.但是他实现王者之梦靠的不是中华始祖尧,舜,愚,及之后的周文王,周武王们的王道:天下仁政,普世同乐.如是,天下和民众怎么不会跟着他们走呢?所以史上称他们几位是“中华先圣”,就是这个道理.这个称号不是领导人就能得的.因为般凡人做不到,所以才会有授命于天的猜测,他们在中央王国形成之初,宇宙大帝就派他们下凡了,给人间未来的皇帝们做个规矩.荒谬吗?从某种意义上还是靠谱的,天人合么.

    圣人们离开人世,凡人真相毕露.战国时代大打出手,搞“抢杆子里出政权”.抢杆里出政权这命题本身并无大碍,问题是取得政权后如何保持政权的合法性,即保持行政作为的人民性,得到全体人民的真心拥护爱戴,是要打个大大的问号.

    回过头来说吴帝.人无远虑,必有近忧.吴帝遇上这样个膀大腰园,野心勃勃的邻国这就是他直愁眉不展的原因,他的心病原于此矣.

    吴帝回宫后稍事休息就与皇后商谈此事.他如此这般地与皇后说了有这么回事,皇后道:

    “陛下,虽是小国之君,但爱民之心与苍天样辽阔,容得下天地万物和人民,此乃奴家最为放心也是最爱陛下的品质.”接着皇后道出了令吴帝最为担忧的事,“奴家虽为当今赵王之妹,同胞至亲,但既已嫁到吴国,成为吴国母后,心仪天下是我的职责所至.我当坚守妇道,在陛下身后全力支撑陛下的信念.为了吴国民众,他们是所有官员的衣食父母,为了他们的尊严,我愿意躺在地上让赵国的兵马从我身上而过.”

    吴帝紧握着夫人的手,跪在地上向这位伟大的女性致深深的敬意.

    第 十 集 32篇 太 空 超 女 三

    欲望文